“放下屠刀，立地成佛”，放下屠刀不一定立地成佛， 但是你放下屠刀，就有成佛的机会。老子曾经说过“慎终如始”，你谨慎地到最后，就像你开始时一样。“慎终如始”，就是告诉我们弟子，你把刚刚开始的一切看作是人生的一个基础，你可以一直延续到最后。人有决心， 有金刚心，有菩提心，都是始终如一，这就是老子曾说的“慎终如始”——谨慎地像开始一样。师 父举个例子，比方说一个人到公司里从职员做到经理，一直把自己当成原来的职员一样，这个经理最后一定成功，因为他保持了原来的风格和态度，他保持了自己过去做普通职员的本色，即使他现在做着重要的CEO 的位置，因为他的心中拥有了这些平凡的基础，他就懂得了前因后果，不会因为现在暂时的成功——CEO，就得意和满足，冲昏了自己的头脑。这就是不忘初心，才能方得始终。一个人活着，不管到什么位置，要始终保持开始的那个心，等待他的就是成功。因为你不自满，不骄傲，觉得很平凡， 你就是慎终如始，则无败事——没有一件事情会失败的。这就是我们一定要學习的菩-萨教导我们的“不忘初心， 方得始终”的基本原理之一。
跟大家讲一个故事，在《杂譬喻经》里面记载的。这个故事不长，但是很有意义。
以前有一个杀羊的屠夫向阿阇世王祈求：“大王，如果有节会之际（就是比方说有过节，开什么大会），有要宰杀的旁生（羊、牛），请大王让我来宰杀。”
国王感到很奇怪，问道：“屠宰的事一般人都是不愿意做的，为什么你却愿意做这个屠宰的事啊？”
屠夫答道：“国王，往世我是一个以屠羊为生的穷人，我以屠羊的果报死后生于四天王天；天寿尽后，我转生到了人间，我又做了屠羊工作（又杀羊了）；人间命终之后又转生于忉利天……这样，我往来天上人间已经有六次了。因为我屠羊的功德，我依次在六欲天享受了无尽的快乐，所以我现在还愿意当屠夫。”
屠夫说他有一世杀羊，然后他生于四天王天，就是天界，可享受了；然后他寿尽转生到人间，他又杀羊； 杀了羊之后，他命终又转生到忉利天了。这个人杀羊都能到天界，所以他自己觉得他杀羊有功德，六上六下， 无尽快乐，所以他还愿意这么做。
国王就说：“那你怎么知道这些因缘的？”屠夫就答道：“我有宿命通。”
后来国王对这件事情耿耿于怀，他一定要去找到佛陀询问此事。
佛陀告诉国王：“他确实有宿命通。往昔他值遇过一位辟支佛，当时他对辟支佛产生了欢喜心，至心谛觀，仰视其首，俯察其足。”佛陀告诉国王，这个人的确能看到他的过去，他过去曾经碰到一位辟支佛，他对这位佛产生了欢喜心，实际上就是恭敬礼拜，产生欢喜心，就是“我拜这位佛了”，拜他为师。“至心谛觀”就是跟着他很用心地學；“仰视其首”就是很崇拜，“仰视”就是看佛在上、很崇拜；然后“俯察其足”就是恭敬礼拜，对着辟支佛低下头来，就是像看到脚一样。
“因为这个功德，他辗转于六欲天，从天界下生人间，还了知宿命（从天界投到人间了，他居然还有宿命通了）。但是这一生结束之后，就会堕落地獄，感受屠羊之罪，从地獄出来还要转生到羊中偿报（就是最后一生他会变成羊，而且他先要到地獄受报）。由于他的宿命通有限，他只能看到往昔转六欲天的事情，不知道更早以前他遇到辟支佛的事情，所以他误以为屠宰杀羊是升天的因。”
就是说，他过去拜佛拜师，學佛的那段经历太早， 很早以前的他看不见（因为宿命通有长有短的，就像我们很多人的能力能量有大有小），他只能看到往昔转六欲天的事情，看不到曾经遇到辟支佛學佛的事情，他只看到他在天上，又到人间，到了人间杀羊，又回天上…… 实际上就是他的福报还没有报完，这就是他不知道因， 佛陀就这么说。
这个故事就是告诉我们，我们如果以一般的神通去了解因果，我们只能一知半解，甚至可能比完全不了解因果的人更可怕。很多人不了解因果，一知半解。很多人说：“哎哟，我曾经看见你有一世是天上的菩-萨。”你就以为你是菩-萨了，你贡高我慢了，你都不知道你多少世之前是菩-萨，可能已经多少世的轮回，你要看看你自己现在。这就是一知半解，所以比完全不了解因果的人更可怕。因为你知道了一点点的因果……就像这个屠夫一样，他了知的因果规律完全是错乱的，他以为杀羊就可以到天上。他杀羊可以往生天界，那么许多屠夫岂不比修行善法的人更容易得到快乐、上天？事实根本不是这样的，他没有看到他之前自己种的善因。师 父举个人间的例子给大家听听，这个人在一个大公司、集团公司里顶层工作，叫他到一个单位里去做事情，他犯罪了——在这个单位里没做好事，结果还是在单位里给他一个领导的岗位，或者给他一个小老板的岗位。很多人就说：“为什么？他犯了错为什么还是领导？”你不知道他过去的果位，他是大集团公司里的总经理，所以他就算到了小工厂里（就是受报），但还是比那些没有修的人高。
这就是师 父告诉你们的，一般人是无法看到全面的因果，最多只能看到其中的某一个片段。比如世间有人说：“不孝顺的人会遭到天打雷劈。”那么很多不孝顺的人到现在雷也没劈他，天也没打他，那你就觉得他是孝顺的吗？被雷劈的有吗？有，天打雷劈的人是有。但是很多人抽筋、生癌症，生了很多各种各样怪的癌症，是治不好的，他拉下去的报应，不就是跟天打雷劈一样吗？你不能片面地说，因为不孝顺就是天打雷劈。这就是菩-萨告诉我们，因果，你知道的只是一个片段。
我们要时刻懂得，有时候很多人喜欢求神问卜，问未来的事情，问现在应该怎样去做，如果你问的这个人的地位或者他通灵的程度有限，他就告诉你他看到的某一个部分，你信以为真，你就将这有限的局限性奉为真理，最后他自己也被坑了，你也被坑了。这就是今天这个故事，这个屠夫自己因为有宿命通，他看得到他的过去，以为杀羊就能上天，你说他是不是愚昧？他没有看到他的过去曾经在佛的脚下恭敬礼拜。
佛陀在这个故事中提醒我们，學佛人不要随便相信一般人妄言的因果，我们自己也不要去断决因果，也不要去说“这个肯定是，那个肯定不是”“这样做会怎样，那样做会怎样”——你太过武断。就是师 父刚刚跟大家讲的，“不孝顺天打雷劈”，真的劈死的有几个？很多人对自己父母亲很不好，杀父杀母，这种五逆大罪，很多人就是直接死亡——被车轧死或者车祸，那你不能片面地说，就等着他天打雷劈。所以有神通之人，也不能完全轻言因果，不能随随便便去讲因果的。很多人知道自己一点过去，嘴巴里随便讲讲，开开玩笑，这个不可以的。普通人就更应该注意，要当心。
我们學佛人就是应该知因懂果，好好地守戒。你懂得自己的过去，更要拥有自己未来的修行。你因为知道因果，更要知因懂果，更要畏因畏果，要害怕，你才不会走错路。希望大家一定要好好地學佛，好好地修心， 一定要知道因果丝毫不爽。我们的业障就犹如鲨鱼一样， 整天地咬住我们，你游泳的时候逃都逃不掉。所以不去造因，不会受到果。
所以希望大家该放的就要放下。在人间，越是不能放下的，就越容易失去。记住，越想抓住的，消失得越快；越想拥有的，经常不是属于你的；越想把握住的， 经常已经失去了，你想把握住这件事情，这件事情就不是你的；越是看重的，越得不到（你们想想看，单位里很多人就是这样的，“我就想做这个科长、做这个处长”，拼命地跟上面讲“我想做，我想做”，最后就是不给你）；在人间越是在乎的事情，有时候越是抓不住，就是我们经常讲的“无心插柳柳成荫，有心栽花花不开”。
人生总以为满足无休止的欲望是对的，实际上不能永远无休止地有欲望，“我要这个，我要那个”，追寻着，患得患失，一会儿没有了，痛哭流涕；一会儿有了，又开心得不得了，这叫患得患失。只有懂得放下，才能把握当下。
所以师 父希望你们，与其抱怨黑暗，不如点燃自己心中的明灯，去照亮黑暗。做人不要急躁，不要发牢骚， 不要自己动不动就不能忍辱、不能精进，这样智慧会远离你而去。一定要让自己的心静下来，才能听到每一个心在动。把自己的心管好，把自己的念管好，你就清净无为，就慢慢地脱离人间的烦恼，这样的修心才叫精进修行。
好，今天就跟大家讲到这里，我们下次节目再见， 谢谢大家。
相关链接开示
开示一
（文中：标题“患得患失是障碍”）
有一位将军率领着百万大军在古时候出征，他从来不惧怕的，但是他非常喜爱古董的茶杯。
有一天他在家里拿着这个古董茶杯，一不小心刚刚要掉下来，他一手抓住了，吓出了一身冷汗。他心里在想：我出生入死什么都不怕，我怎么会被一个杯子吓得浑身是汗呢？
由此他悟出了一个道理：因为他有得失心，他对心爱的事物有计较、有情绪，所以他懂得会失去自己的平衡心，让恐惧和惊吓缠绕着自己，所以他就把那个杯子马上摔碎了，他说：“这就是去除我的贪爱和痴迷。”
所以薹長告诉大家，迷者毕生是活在得失当中，悟者时时是活在清净的智慧当中。一个人有得失心，他一定会有恐惧感。
比方说，买了股票他害怕下跌；向对方表白，害怕被对方拒绝；出门坐车害怕有意外；做生意还没有开张就怕亏本。所以这就是天天在想的一种得失心会产生的恐惧感。现在又加一条，娶了老婆每天会担心会不会离开我，所以这叫患得患失。
人的一念之间同时在失去也会有收获。希望學佛人懂得来来去去，有得有失，潇洒自如，在人间生不带来，死不带去，缘分在心，永远懂得珍惜，我们要圆满人生，就要好好學佛，好好帮助别人，这样才能活得自在。
—— 2014.4奥克兰
开示二
（文中：“放下屠刀，立地成佛”，放下屠刀不一定立地成佛，但是你放下屠刀，就有成佛的机会。）
问：如何理解放下屠刀立地成佛？是否只要有愿力，哪怕是个惡人也可以成佛？发大愿力的都能成佛吗？
答：放下屠刀的人，业障很重，没有消掉，成不了佛；就算有大愿力，念 经、修心、布施……都成不了佛。只是说他本性中有佛，只是说他一念善就进入佛道，只是他放下屠刀之后意念变善了，拥有成佛的基础。这句話讲的是：放下屠刀可以成佛，因为意念已经开始进入佛的境界了，并不是说已经成佛了。你可以成为一个學者，但是你还没考出来，还不是一个學者；你是一个大學生，但是你没有毕业，所以还不是一个大學生。fo法中讲，一念善成佛，一念惡就成魔。你的念头是善的，你当然是佛的念头，但并不代表已经成佛了。
——来信解答188
开示三
（文中：金刚心）
问：请師父开示一下什么是金刚心。學佛人应该如何培养拥有一颗金刚心？
答：金刚心就是我们说的“金刚不坏之身”，实际上并不是说一个老法師修到最后，肉全部变成金刚了，不是这个意思。他是心，“金刚身、金刚心”就是说，这个人不会被五欲六尘所染，他对菩薩的忠心，对fo法的忠诚，对这个世界所有的认识已经达到了金刚不坏之意识。“意识”造成了他的心坚如磐石，不会变的。现在的人最大的问题就是会变，所以谁都害怕。讨个女人，怕女人变掉；嫁个男人，怕男人变掉；买个东西，怕坏掉。它都会变的。你到珠宝店买个东西，说不褪色的，戴几年褪色了，你再去找他，他店都关掉了。所以要懂得这个道理。“金刚”实际上就是刚强、坚定，他不会变。所以我们學佛的心就是金刚心，坚定不变，我们永远跟着觀世音菩薩好好學佛修心，就是金刚心（请问師父，我们每天在菩薩面前许愿一门精进，永不退转，是否就能加强自身修金刚心？）是啊。
——20181013纽约
开示四
（文中：宿命通）
wenda20160603 09:41 为何有宿命通后还不能漏尽烦恼
女听众：師父您好！五通和六通的问题，五通算是六通最后一个“漏尽通”的基础？（应该是）我就不明白为什么有了宿命通以后，他都知道他的前世，知道好几世就是因果，都知道为什么这一生是这样子，他还不能够漏尽烦恼呢？
答：我问你，你不是知道要消掉烦恼吗，你怎么还有烦恼呢？你不是知道菩薩可以帮我们消掉烦恼，你为什么还有烦恼？知道是知道，知道不一定做得到。很多人知道要學佛，在家里不要吵架，为什么碰到事情就吵架了？（因为没有智慧是吗？）就是没到这个节骨眼上，你没有超脱，你没有把这个事情解决掉，就这么简单。你没有到这个境界，你就上不去。你可以说我已经高中了，我为什么不能上大學？你没考上大學就是高中生。
开示五
（文中：越是不能放下的，就越容易失去）
问：看了師父讲的赵州的故事，赵州禅師说信徒既不肯放下也不肯提起。我想放下和提起是不是同时的，万缘放下，一念提起？
答：你如果没有放下，你也提不起来。
你今天已经放下了，就没有再提起的意念，这就叫做无生无死，无有生无有死。
你今天什么都想通了，没有去得，哪来的舍？你今天有东西了，你才能够舍；你今天没有东西，也用不着舍。人的心也是这样，今天不去贪这个东西，也用不着再去舍它，没有贪为什么要舍呢？有了贪到的东西，时间长了会失去它，就会非常的痛苦，所以不要去得到它。比方说，在名利上，你今天不要去做会长，也不用担心哪一天会被别人选下来而痛苦难过，有智慧的人永远做副会长，永远选不下来，就不会痛苦；你做主要的，说不定哪一天就下来了，就会很痛苦。不要去拥有，就不会失去，不想失去最好的方法就是不要去得，自己有了就够了。房子大了还要大，好了还要好，这个要了还要那个，以后一定会失去很多，得了以后肯定慢慢都要失去的。
——解答疑惑一百七十
开示六
（文中：人生总以为满足无休止的欲望是对的，实际上不能永远无休止地有欲望...只有懂得放下，才能把握当下。）
人在苦海中，一直往下沉，所以人总是千方百计想阻止自己往下沉，拼命地挣扎，想求解脱，但是人越挣扎越往下沉得快。
等到你觉得再挣扎也没有用了，索性放开了，手脚也不挣扎了，反而人会浮起来而获救。这就跟學佛改变人生的道理一样，在苦海中，越挣扎，越是要名要利，越往下沉；索性放下了，倒也解脱了。
學佛人也是如此，当你左放不下、右舍不去的时候，你就被境界所染，被环境所控制。等到你索性放下了，“我无所谓了，我不要了，我够了”，你也就解脱了。
人道难受也得受，人道难过也得过，人道就是烦恼道。受苦受难消业障。消除业障求无上。
人生如无根的浮萍，起伏荡漾，漂泊不定。其实制造浮萍的就是自己的妄心、妄念、妄想。所以控制好自己的五蕴，才能让自己有岸可靠，这个岸就是fo法的彼岸。
——2021.5.17每日BHFF《随遇而安》
开示七
（文中：患得患失）
Wenda20151129B 17:41 “患得患失”与“看破放下”
女听众：師父，您以前说很多人都会患得患失的，请您开示这个“患得患失”的具体含义，以及我们如何改变这种心态啊？
答：“患得患失”，很简单，“哎呀，得到了”，开心啊！过一会儿又忧患，“哎呀！我得到了会不会失去啊？” 叫“患得”；“患失”是什么？得到了之后“哎呀！会不会没有啊？”没孩子的时候拼命地要给孩子，孩子生出来了之后看看孩子生病了，“哎呀，孩子会不会失去啊？”
患得患失啊。就是得到也担心，失去也担心 患得患失（嗯。那怎么样能够改变这种心态？就是要看破放下？）“看破放下”，讲得容易，你看得破放得下吗？那要有智慧的。患得患失就是要想明白，这个东西不是我的，因为到了人间，连我的身体都不是我的。什么是你的啊？所以不跟人家争的人，他就是不患得患失。争什么？有什么好争的？你拿去好了。人家跟我争的話，你拿去好了，我不要的，有什么要的？拿去就拿去，本来就不是你的，到人间来都是借来的。房子是你的吗？人刚刚一死，就改名字了，会不会放个死人名字在房子上？（不会的）好了，听得懂了吗？（听懂了。谢谢師父！）
开示八
（文中：与其抱怨黑暗，不如点燃自己心中的明灯，去照亮黑暗。）
如果一个人能够经常想到大家，帮大家在修，那就不一样了。帮大家修是怎么修呢？大家都喜欢听師F用白話讲解fo法。比如師F给你们在心中点燃了一把火炬，这个火炬照耀你的心，对一个人而言也就是这么一点点亮光，一个地方很亮而其他地方都不亮，对不对？如果你把这个火炬点燃到全世界的众生，你点燃了百千万亿的人，你想想看，这个世界一定是一片光明。但是同样这个光明对你来说你损失了什么呢？告诉我，你们损失了什么？你就是这堆火，你不但没有损失，而且还照亮了人家，自己照样是存在的。想想看，大家都亮起来了，你能不亮吗？就算你不亮了，大家都亮了，你照样有光明，对不对？如果你就这么一盏灯、这么一把火炬，你學佛，你不帮人家修的話，到了最后你这盏灯、这个火炬灭掉了之后，因为你不帮别人点火，大家都没有了，所以你也是一片黑暗了。如果你照亮了很多的人，你就能看到更多的學佛的光明，你就能得到更多人的爱戴。……你一把火炬能照亮多少时间？你总归会灭掉的。但是如果你把所有的人都照亮的話，众生都这么无穷无尽地在做，那你不就是永远得到光明了吗？因为他灭掉了，而这个人还亮着，你在这个周围永远是光明的。學佛要學这个精神。
—— 4-9《点燃心灯，广度有缘》
开示九
（文中：把自己的心管好，把自己的念管好，你就清净无为，就慢慢地脱离人间的烦恼，这样的修心才叫精进修行。）
精进修行需要智慧与悲心，一世修成靠的是恒常的愿力和善心，所以善男子、善女人很容易修成空性无我，一世修成。
慈悲是佛教的基础，智慧是佛教的觉海慈航。将慈悲心发起的一切善行，用智慧来利益众生作为目标，真修实修，发自内心的觉悟，自觉自愿地修正自己内心的邪思邪见，无我利他地去帮助别人。
學佛要用真实，要用妙觀察智，去除妄心，制止散乱之心，皈依一处；等到功夫深了，慢慢降伏自己的妄心妄念，用佛菩薩的般若智慧，来看红尘世界，就会得到真实妙觀。
万有诸法，都是缘起的产物。既有当下真实存在的一面，也有未来无穷变化的可能。
用现代話讲就是，什么事情都有它现实的一面，客觀的现象，又有它自性变化的一面。认识到缘分是无常的，客觀也会变化。缘分生灭不止，意识不可能停止。只有用自己的般若智慧，去觀察这件事情的过去、未来和即将在无常中的转变，你才能在你的思维当中知道，任何的万有诸法都有它变化的可能性。
所以不要因为自己的三毒心执著，被某一件事情刺激，过分执著，被自己的第六意识所控制，不断地妄想，逐步成为自己的一个妄念，储存在八识田中而不得改变，认为它是唯一。
我们只有调伏自己的身心，不要让自己的心起伏不断地妄想，要净化成清净无为，从感情转化为理智，从理智转化为空性智慧。这样你就不会被自心的执著和三毒所控制，你以后看任何事物都会有一种辩证的心态。
缘分生灭不会停，意识杂念不会止。调伏自心去我执，转化清净是佛智。
——2021.6.10每日FYFY《觉行圆满》
发表于 2022-10-8 18:54:51